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藍瑩瑩，勇者也樂(lè )水
臨水而居，久而久之對于藍便有了一種與生俱來(lái)的生命本色的認同，心想，人的秉性與氣質(zhì)同環(huán)境的色調會(huì )有某種關(guān)聯(lián)？
遠的不說(shuō)，有時(shí)候從安化、桃江的大山走出，因是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，只覺(jué)得滿(mǎn)心滿(mǎn)眼的綠，叢林是綠的，竹海是綠的，漫山遍野的植被乃至山澗淙淙流水全被映襯得綠瑩瑩的。哦！這才倏忽想起那原本就是出產(chǎn)俊俏美女的地方，綠山綠水就是這么養人的。
而藍呢？該說(shuō)到自己了！有時(shí)候捧著(zhù)發(fā)黃的宗譜我老是走神，心想，那群蓄著(zhù)長(cháng)辮的祖宗大爺呆在江西的大山聽(tīng)松濤隱約不是蠻好的么，怎么非得拖家帶口趕著(zhù)水?？钢?zhù)犁耙翻山越嶺扯起風(fēng)篷下湖作田來(lái)呢？因為水是藍的，有藍色籠罩容易漲勁??！像海水一樣，大湖廣水也是藍的,要不以前染坊里怎會(huì )將藍色喚作“湖藍”呢！
藍，深邃而邈遠，洶涌卻慈祥。
在許多人的潛意識中，藍，是一種勇敢的色彩，因而可以放養蛟龍與雷電，可以放飛海燕與蒼鷹！記得十幾年前沅江文聯(lián)將各協(xié)會(huì )藝術(shù)家召集到一處霓虹燈下自?shī)首詷?lè )。當時(shí)作家協(xié)會(huì )是擎一桿長(cháng)約八尺的鋼筆模型挑一面旗幟上臺的，旗又是藍的，藍旗上寫(xiě)“下湖作田去”五個(gè)標宋大字，那晚斑斕的舞美燈下讓人讀出一種向水的激蕩。
明末清初，朝廷降旨在洞庭圍湖造田、招撫移民。我揣度“下湖作田去”的江西口音一定很濃，而且最初應是江西老表喊響的，山韻悠悠！從那時(shí)起，沅江人的籍貫就潮水般變得復雜起來(lái)。其實(shí)，世間何止“智者樂(lè )水”喲！智者之外更有勇者！
洞庭大湖接納四水，吞吐長(cháng)江，屬于過(guò)水性湖泊。于是，“動(dòng)”，遂成大湖永恒的生命節律。曾經(jīng)，外面的許多人誤以為作為行政區域，沅江屬于環(huán)湖古邑。其實(shí)不然！我記得五十年代初母親讀爛了的那本農民掃盲識字讀本曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“沅江是個(gè)好地方，位于洞庭湖中央。南橘賣(mài)到漢口去，木簰流到魚(yú)米鄉”。時(shí)移物易，如今南橘沒(méi)有了，木簰也沒(méi)有了，后來(lái)脫盲的農民將“水中央”漸漸改成了“洞庭腹地”，這一改就顯得文氣多了。三湘四水，一個(gè)不大的縣級市竟然獨攬了除湘江以外的資沅澧三水江口，彰顯出一種地理的神奇！在中國的版圖上不曉得是否可以將沅江改寫(xiě)成“三江口”？！
和大海一樣，洞庭大湖也有潮起潮落，不同的是海的潮汐天天都在發(fā)生，而洞庭湖水漲落的周期依照季節而輪回。到了春夏之交“漲”的時(shí)候，湖里水天一色，大海一般遼闊，水的野性恣意地充盈其間；夏秋之際湖水漸“落”，湖床便溝溝壑壑，漸次展露出滄桑的痕跡。許久以來(lái)大湖就是這樣陶冶土地，也陶冶湖人桀驁不馴精神的。
由“御”而“馭”的感嘆
這幾乎是一個(gè)言必稱(chēng)“文化”的時(shí)代，茶、酒、美食都早已登上了“文化”的高雅臺盤(pán)。沅江地處八百里洞庭東、南、西三大水域的交匯處，資、沅、澧三大河流投其懷抱。湖江圍擁，簡(jiǎn)單地將這里的本土母性文化歸結為“湖湘”文化好像大了一點(diǎn)，而換之為“湖鄉”文化呢？卻又小了一些，如果將此定位成“湖江”文化呢？
因為“江”，千百年來(lái)西部大山的木簰和風(fēng)篷船將山那邊的茶葉、杉木、石灰、桐油、生漆、麻石、楠竹經(jīng)“三江口”源源不斷運抵大湖，與之同行的還有口音復雜的山歌、民諺和遙遠的傳說(shuō)；有簰古佬粗獷的吶喊；還有江流上游的木架子民居和高高的吊腳樓。
因為“湖”，纖夫將長(cháng)江的號子、沿海的絲綢與商埠信息一步一躬地從城陵磯入湖背將回來(lái)；將瓊湖古鎮吊腳樓下的閃閃航燈朝巴陵岳州、漢口九江、上海吳淞牽引過(guò)去；用圍湖造田為誘餌把遠處山里的婆娘、漢子趨之若鶩吸引過(guò)來(lái)。這樣，隨洲土的淤積和隆起，大湖的土地與勞人便都深深地打上了“泊來(lái)”的烙印—另類(lèi)的客家族！
水，以其流動(dòng)之“利”成就了這方邦土鮮明且厚重的“湖江文化”及由此而派生的“馭水精神”！
早些年許多湖里人總習慣將“馭水”誤讀成“御水”，抵御洪水的侵犯這還只說(shuō)到了一半，有了這一半大湖腹地便擁有了防洪御浪的千里長(cháng)堤，擁有了長(cháng)堤圈定的涌金泛銀的土圍子。千百年來(lái)我們的家園慣以“垸子”而著(zhù)稱(chēng)，垸民原本“客家人”，于是垸子就成了天下最大“客家大圍屋”！
然而，對于湖江文化中精神的另一半，我們卻常常處于“不自覺(jué)”的狀態(tài)，那就是“馭水”， 有了“馭水”這另一半，整個(gè)垸子里就布滿(mǎn)了網(wǎng)狀的涵閘與水渠。當將“御水”漸漸轉換成“馭水”的時(shí)候，水利的空間和自由度就廣闊多了。
垸子壘了垮，垮了又壘，“御水”畢竟只是湖人一種被動(dòng)和無(wú)奈的生存方式。資水入湖口有一個(gè)叫“保民”的土圍子，同沅江市區隔河相望。堤垸不遠處就是乾隆年間建造的凌云石塔，倚照壘土筑堤的初衷，既有寶塔鎮河又有“保民”墊底應會(huì )長(cháng)治久安。許多時(shí)候人們跌倒了不痛，爬起來(lái)才感覺(jué)疼痛難忍。1996年幾乎整個(gè)沅江遭受滅頂水災，“爬起來(lái)”后才發(fā)現疼痛的部位并不在“漫潰”，水利在人不在天！一位曾在沅江決策層面的官員這樣感嘆：與別處不一樣，到沅江為官，無(wú)論是誰(shuí)，須熟讀的頭一本書(shū)就是水系輿圖。從“水利”的意義上講，治水的終極目標是“馭水”。水，或可戰勝，而水流運行的規律我們無(wú)須心存“戰勝”的企圖。是的，在人與水乃至人與整個(gè)自然之間，當各自的生存、運行套路出現歧義時(shí)，人類(lèi)思維與話(huà)語(yǔ)的天空當盡情飄逸起和諧、祥瑞的云霞。至于水流如何入?？梢怨们也还?，而水流如何入湖，入湖后又是如何迴流并撲向大堤尤須謹記于心。所以說(shuō)，水利的設施固然要緊，而更要緊的是水利中這種一本萬(wàn)利的馭水理念。
從“斡旋”中站起的水利人
在這方土地上，人們對于治水的作為是十分在意的。記得那一年縣委一位老書(shū)記逝世，寒風(fēng)凜冽中送葬隊伍里有人抖出一面長(cháng)丈余、寫(xiě)有“治水功臣”四個(gè)籮筐大黑體字的白幛。據說(shuō)由普通百姓自發(fā)地為一位過(guò)世的領(lǐng)導授予這樣的殊榮，完全源自于他在任上做了這樣兩件與水有關(guān)的事：讓一條古老河流改道，將石磯湖用土圍子圈起來(lái)，五里長(cháng)街從此不再年年遭受洪水襲擾；引一條土路從瓊湖牽過(guò)去，沅江城建從此拓展出向西的目光。意味深長(cháng)的是此去二十多年后，他的另一位后任則將治水的作為引伸為兩個(gè)字：“斡旋”?！拔有蓖髞?lái)的“斗浪”相比，讀起來(lái)使人覺(jué)得輕松和聰穎多了，一種對水駕馭的自由與快感可以充盈于胸。
水居環(huán)境下人們的生產(chǎn)生活無(wú)不同水利相關(guān)，參與它、享用它，從這種意義上講，所有“湖人”都是“水利人”！沅江民諺說(shuō)“太陽(yáng)從水里升起，稻子從水里長(cháng)出，沅江人從水里站起”。 諺語(yǔ)雖然像新詩(shī)一樣不怎么押韻，而寫(xiě)實(shí)的意境卻真真切切！每一方山水都會(huì )有那里獨有的歷史由頭并由這種“由頭”衍變出地域的人文特質(zhì)，在沅江，這種特質(zhì)則由包括與水斡旋“治水功臣”在內的所有水利人來(lái)體現。
廣義地講，“水利”當然不止是“坐擁湖江，安享水利”。水居，屬于湖人生存命運中先天的賜予。長(cháng)江三峽及三湘四水陸續建閘控流后，主汛期沅江的防洪大堤夜間巡堤的梆聲漸漸寥落，整個(gè)垸子顯得沉穩和寧靜！在這種新的水居環(huán)境下，“水利人”得以騰出和聚匯比以往更多的精力對水系渠網(wǎng)和水安全狀態(tài)實(shí)施大手筆的謀劃。于是一個(gè)二十多萬(wàn)垸民居住的土圍子，從西、從北兩個(gè)方向連連飛架起跨湖的大橋，蓄洪安全轉移從此有了一種鋼鐵般的鏈接。
然而一眼望去，許多溝渠漸顯荒蕪衰容，田疇凹凸不平以致成為田園之痛。春風(fēng)再起的時(shí)候，“水利人”正全力實(shí)施全新意義的“水利革命”，一場(chǎng)傷筋動(dòng)骨的大堤整治和農田水利設施布局得以進(jìn)行科學(xué)改造和提升，抗旱排澇也從防洪抗險的篇章中步入“黑體字”的位置，成為“水利人”智慧與責任攀升的新臺階。
“智者樂(lè )水”。反過(guò)來(lái)，水亦滋潤智者。工業(yè)文明和人口的增長(cháng)有時(shí)候難免會(huì )以純凈水的減少為代價(jià)，因而健康飲水正成為農村文明進(jìn)程中新的回歸。當下安全飲水正由城市對農村進(jìn)行民生大踏步的戰略合圍，沅江人從水中站起，這必定是一種永無(wú)止境的人水和諧的歷史進(jìn)程！
回眸沅江，作為國史上一種縣級治轄單元，總有一些特別質(zhì)地的東西在頑強支撐其間。 諸如人們從千百年的水居歷史中所承領(lǐng)和傳續的包括對于洪水在內的堅韌的抗逆精神，對八方遷客文化涓流兼收并蓄的博大胸襟與“樂(lè )水”的智慧。這，應該就是沅江水利文化現象中堪稱(chēng)瑰寶的本質(zhì)——大湖另類(lèi)的特產(chǎn)與資源！(鐘浩如)